Keselamatan kita, yang selalu diwartakan oleh Gereja, di mana saja dan kepada semua orang sebagai “pengharapan kita” (Paus Fransiskus, Spes Non Confundit, no. 1). Seruan Gereja untuk selalu berharap adalah seruan untuk sampai pada keselamatan.
Dasar dari pengharapan yang kita inginkan adalah keselamatan dan kebahagiaan bersama Allah. Kebahagiaan itu bisa dirasakan melalui pengenalan akan sesama yang kita anggap sebagai wujud atau citra yang menghadirkan wajah Allah. Namun, serupa dengan panggilan mencintai sesama, yang perlu juga adalah mencintai diri yang diwujudkan dengan merelakan, menderita dan berkorban.
Pengharapan Gereja adalah pengharapan akan keselamatan. Keselamatan Gereja diharapkan sebagaimana Penebusan Yesus Kristus yang mati di kayu salib. Keselamatan itu sejalan dengan penderitaan yang berujung kematian. Penderitaan itu penuh makna karena bukan sebuah aksi sia-sia melainkan suatu pengorbanan diri yang mau menderita dan mati.
Pengharapan kita itu tidak mengecewakan, karena kita telah dikaruniai oleh kasih Allah melalui Roh Kudus-Nya (Spes Non Confundit, no. 2). Kekecewaan akan terjadi hanya jika, pengharapan kita tidak mau terlibat dalam penderitaan dan pengorbanan untuk menjadi saksi.
Tahun Yubileum 2025 menjadi tanda perjalanan dan penziarahan kita menuju pengharapan yang tidak mengecewakan. Tanda ini mengingatkan kita akan penziarahan iman kita untuk mencapai keselamatan.
Bersamaan dengan itu, Rasul Paulus dalam suratnya yang pertama kepada Timotius (1Tim. 2:1-13) mengajak kita bahwa penziarahan pengharapan kita adalah seruan dan panggilan bagi kita untuk ikut menderita sebagaimana Kristus menebus harapan kita akan keselamatan dengan menderita dan mati di kayu salib. Penziarahan kita sesungguhnya adalah penziarahan untuk ikut menderita supaya kita sampai pada keselamatan.
Perayaan Tahun Yubileum 2025
Perayaan syukur tahun Yubileum 2025 menjadi momentum besar bagi kita untuk terus merawat diri, memelihara keutuhan diri kita sebagai ciptaan Allah yang sempurna. Penciptaan kita disertakan dengan banyaknya keahlian, kemampuan, sarana-sarana tubuh yang memungkinkan langkah dan perjalanan hidup kita lebih bebas.
Syukuran setahun merayakan Yubileum 2025 merupakan syukuran iman yang memberikan harapan baru akan perjalanan dan penziarahan iman kita akan Yesus yang menyelamatkan kita. Rekonsiliasi atau pengampunan pada perayaan Tahun Yobel 2025 mengingatkan kita pada suatu perjalanan spiritual akan harapan indulgensi penuh atas kelalaian, dosa, dan kesalahan.
Penetapan tahun Yobel pertama kali oleh Paus Bonifasius VIII tahun 1300-an sebagai ungkapan pembebasan atas Prancis yang kala itu mengalami krisis. Akan tetapi, sederetan kisah sebelum pemutusan itu telah ditunjukan kepada kita tentang makna dan maksud dari perayaan ini. Santo Selestinus IV yang memberikan “pengampunan” kepada semua orang yang mengunjungi Basilika Santa Maria di Collemaggio di Aquila pada tanggal 28 dan 29 Agustus 1294. Jauh sebelum itu, pada tahun 1216 Paus Honorius menerima permohonan Santo Fransiskus untuk memberikan indulgensi penuh bagi semua orang yang mengunjungi Porziuncola.
Sederetan kisah ini menandai sejarah yang kemudian dimaknai sebagai suatu ungkapan iman menuju keselamatan. Tanda-tanda Tahun Yobel bisa kita saksikan melalui sejarah ini adalah munculnya harapan dan dalam berharap itu, keselamatan akan datang dengan perayaan “pengampunan atau rekonsiliasi” dan permohonan indulgensi.
Harapan itu tampak sangat nyata, ketika kemudian orang-orang tersebut mendapatkan kesempatan untuk menimba keselamatan melalui penziarahan dan perjalanan spiritual. Perjalanan yang ditandai dengan kunjungan ke tempat suci menjadi tanda harapan yang menyelamatkan bagi mereka yang memercayainya. Harapan itu menjadi keinginan yang dengan segera akan terpenuhi dalam simbol dan tanda iman yang tampak di hadapan kita.
Kemartiran dalam 2Tim 2:1-13
Rasul Paulus dalam suratnya yang kedua kepada Timotius, menegaskan tentang makna dan karunia penderitaan dalam pelayanan, penziarahan iman dan perjalanan dalam Gereja. Penderitaan itu dimainkan atau perankan oleh seorang hamba Tuhan yang memercayakan diri sepenuhnya untuk melayani dan setia kepada Allah. Hamba Tuhan harus taat dan setia pada perintah dan kehendak Allah-Nya.
Paulus mengingatkan Timotius tentang pengalaman pribadinya dan dengan mengikutsertakan ia di dalamnya, “Dialah yang menyelamatkan kita dengan panggilan kudus, berdasarkan maksud dan kasih karunia-Nya sendiri” (2Tim. 1:19).
Berdasarkan panggilan ini, Paulus mendorong Timotius untuk menerima segala kesulitan seperti seorang prajurit yang maju berperang (2Tim. 2:3) dengan memasrahkan perencanaan strategi pada pimpinannya dan mengabdi dengan sepenuh hati tanpa pernah mengeluh di mana pun tenaganya dibutuhkan (C. Tenney, Survei Perjanjian Baru, 422).
Pada ayat 3-4, Paulus menganalogikan semangat kemartiran itu sebagai seorang prajurit yang tidak peduli dengan dirinya sendiri, melainkan setia dan taat kepada komandannya. Ia tetap melaju dengan gigih dalam tugas perutusannya di medan perang.
Ayat 5 memberikan analogi lain, seperti seorang atlet atau olahragawan yang meraih kejuaraannya dengan taat dan disiplin pada aturan-aturan dan regulasi permainan yang berlaku. Di dalam ayat 6 juga memperlihatkan bagaimana seorang petani yang menikmati hasil kerja kerasnya.
Analogi-analogi di atas akhirnya dikonfirmasi pada ayat 11-13. Kepada kita akan dikaruniai hidup asalkan saja kita rela mati dan berkorban dengan Dia. Kita pun dapat memimpin dan memerintah bersama Dia asalkan kita bertekun dan berkomitmen untuk setia dan taat kepada-Nya. Akan tetapi ketika kita tidak setia, Ia tetap setia.
Jalan kemartiran, jalan cinta
Pengharapan lahir dari cinta dan didasarkan pada cinta yang memancar dari hati Yesus yang tertikam di kayu salib: “Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah oleh kematian Anak-Nya, lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, pasti akan diselamatkan oleh hidup-Nya” (Rm. 5:10).
Kehidupan itu terwujud dalam kehidupan iman kita, yang dimulai dengan Pembaptisan, berkembang dalam keterbukaan terhadap rahmat Allah dan dihidupi oleh harapan yang terus diperbarui dan diteguhkan oleh karya Roh Kudus (Spes Non Confundit, no. 3)
Paus Fransiskus dalam bulla-nya berkaitan dengan Perayaan Tahun Yobel 2025, memberikan pendasaran dan penegasan yang sangat mendalam terkait dengan refleksi dan perjalanan yang penuh harapan sepanjang tahun 2025.
Penziarahan itu haruslah berdasarkan pada cinta yang berasal dari cinta Yesus sendiri yang telah memberikan dirinya di salib. Pada peristiwa salib, lambang cinta itu nyata bagi dengan darah dan air yang memancar dari lambungnya yang tertikam. Penegasan Gereja ini didasari dan dikuatkan dalam surat Rasul Paulus kepada Jemaat di Roma bahwa kematian Yesus adalah tanda yang menyelamatkan dan memberikan perdamaian kepada dunia.
Penziarahan kita sepanjang tahun Yubileum 2025 adalah sebuah penziarahan yang penuh makna dan menuntut kita untuk sampai pada permenungan mendalam mengenai harapan akan keselamatan. Keselamatan yang diserukan oleh Gereja adalah keselamatan yang berlandaskan pada pengorbanan dan semangat untuk memberi diri dan menjadi saksi-Nya.
Jalan kemartiran adalah jalan cinta, karena di dalamnya seseorang memberikan diri dan mau berkorban untuk sebuah tugas yang mulia. Kemartiran menandai semangat dan spiritualitas hidup yang penuh dan kaya akan pengenalan yang mendalam tentang keselamatan. Penziarahan harapan adalah penziarahan keselamatan sekaligus penziarahan kemartiran. Penziarahan itu menandai perjalanan hidup kita untuk menemukan cinta yang datang dari Allah sendiri.
Pengorbanan menjadi martir yang didasarkan pada cinta dan kasih yang tulus, menjadi tanda penziarahan tahun Yubileum biasa 2025 sebagai suatu ziarah untuk membaktikan diri, memberikan diri secara utuh kepada penyelenggaraan Allah. Penyerahan diri itu dapat ditandai dengan semangat kemartiran dan mau menjadi saksi yang menderita.
Kepenuhan harapan dalam perjalanan kemartiran tidak selalu memberikan kelegaan dan kepuasan manusiawi kita. Karena itu, penderitaan sering kali dapat diidentikkan dengan kemartiran. Jalan penderitaan bukanlah jalan hambatan yang membuat orang ragu dan takut, melainkan sebuah perjalanan cinta yang penuh makna. Sebab, dengannya kita dapat kembali berkaca dan menata diri untuk lebih utuh mengabdikan diri kepada Allah.
Penziarahan kita dapat dilalui dengan penziarahan kemartiran yang kepada kita juga dihadapkan penderitaan. Barangkali kita bertanya, apa yang kita harapkan? Tentu keselamatan dan kehidupan bersama Kristus di Yerusalem surgawi. Itulah harapan iman kita dan menjadi seruan Paus yang mengajak kita untuk senantiasa berada dalam harapan tersebut.
Karena harapan itu adalah keselamatan, maka kita tidak dapat menjadi pribadi yang egoistis yang tidak mau terlibat, termasuk didalamnya adalah penderitaan. Kesaksian dan semangat kemartiran menjadi tanda bahwa kita siap menderita bersama Kristus, karena penderitaan Kristus melahirkan cinta yang mendasari penziarahan kita yang penuh harapan.
Jalan menuju harapan
Harapan yang tidak mengecewakan adalah harapan akan Kristus yang menderita dan wafat di salib. Harapan itu senantiasa Allah anugerahkan kepada setiap orang yang siap dan sanggup menyatakan diri mati dan menderita seperti Kristus.
Kemartiran memberikan esensi yang berbeda dalam penziarahan kita sebagai manusia yang mengikuti Kristus. Bagi orang-orang yang tidak percaya menjadi sebuah keanehan, akan tetapi kita yang beriman merasakan bahwa di situlah kehidupan kita sesungguhnya.
Bagi orang Yunani, salib adalah kebodohan sedangkan bagi orang Yahudi, salib adalah batu sandungan. Semangat pengorbanan diri dan kerelaan untuk mati bersama Kristus adalah jalan menuju harapan yang menggembirakan dan tidak mengecewakan.
