Di pagi yang hening, Jumat, 3 April 2026 kurang lebih 500 umat memadati Gereja Santo Petrus Warak bukan sekadar untuk menyaksikan sebuah pementasan teatrikal, melainkan untuk melakukan sebuah ziarah batin. Melalui kolaborasi apik antara Orang Muda Katolik (OMK), Pendamping Iman Remaja (PIR), Pendamping Iman Anak (PIA), serta teman-teman asrama SMA Santo Mikael, lahirlah sebuah Tablo Visualisasi Jalan Salib bertajuk “VIA DOLOROSA, ITER DISCIPULI: Jalan Derita, Jalan Kemuridan”. Berdurasi hampir tiga jam, pementasan ini berhasil mengoyak relung hati, menelanjangi kepalsuan diri, dan menyodorkan cermin permenungan yang besar bagi setiap pasang mata yang memandang.
Sebelum narasi dimulai, atmosfer reflektif telah dibangun melalui renungan pembuka oleh Romo Diakon Fransiskus Xaverius Merry Christian Putra. Dengan nada yang teduh namun menukik tajam, beliau bertanya kepada segenap umat: “Dalam visualisasi ini, aku menjadi seperti siapa? Apakah aku seperti Petrus? Yudas? Atau Yohanes?” Pertanyaan sederhana itu seketika mengubah orientasi seluruh acara. Umat diajak masuk ke dalam permenungan—bukan sekadar menyaksikan penderitaan fisik Kristus, melainkan menatap realitas kemuridan mereka sendiri di masa kini.
“Dalam visualisasi ini, aku menjadi seperti siapa? Apakah aku seperti Petrus? Yudas? Atau Yohanes?”
Gebrakan paling menonjol dari pementasan ini adalah keberanian dalam menyusun alur cerita. Jika umumnya tablo Jalan Salib mengambil titik awal di Taman Getsemani atau Pengadilan Pilatus, lakon ini justru menarik benang waktu ke masa kanak-kanak Yesus—yakni melalui kisah pertemuan dengan Simeon dan Hana di Bait Allah. Nubuat Simeon kepada Maria bergaung dengan nada pilu: bahwa kelak suatu pedang akan menembus jiwa sang ibu. Prolog ini menjadi fondasi yang kokoh bahwa “Jalan Kemuridan” sejatinya telah dirajut sejak awal dalam bingkai ketaatan—dan bahwa keselamatan serta penderitaan adalah dua sisi koin yang tak terpisahkan.
Kekuatan utama pementasan ini memancar melalui eksplorasi pergulatan batin para murid. Umat tidak hanya disuguhi cambukan fisik yang dialami Kristus, tetapi diajak menyelami palung terdalam kerapuhan jiwa para pengikut-Nya. Kita menyaksikan kehancuran sosok Petrus, sang “Batu Karang”. Ia bukan runtuh oleh sabetan pedang tentara Romawi, melainkan oleh ketakutan, kebohongan, dan kesombongannya sendiri. Dalam sebuah adegan monolog yang mencabik hati, Petrus tersungkur menyadari bahwa selama ini ia tidak benar-benar mencintai Tuhan—melainkan hanya mencintai perannya sebagai ‘murid yang hebat’ dan mencintai panggung pelayanan. Ia lari saat panggung kebesaran itu diganti dengan salib yang hina.
Ia lari saat panggung kebesaran itu diganti dengan salib yang hina. Bukankah ini tamparan keras bagi kita yang kerap berlindung di balik topeng kesalehan?
Bukankah dialog itu bagaikan tamparan keras bagi banyak umat gereja zaman sekarang yang kerap berlindung di balik topeng kesalehan dan mencari panggung dalam pelayanan? Kita sering hadir dalam setiap kegiatan liturgi, rajin mengisi absen paroki, namun hati kita sesungguhnya sedang melayani ambisi dan citra diri.
Sosok Yudas Iskariot pun tidak sekadar ditampilkan sebagai antagonis yang tamak. Lewat tablo ini, Yudas hadir sebagai potret manusia modern yang menyimpan kepahitan dan ekspektasi berlebih. Saat penyesalan tiba, ia melemparkan kepingan perak ke arah penonton seraya berteriak bahwa uang itu membakar kulitnya dan menghanguskan jiwanya. Dengan tatapan nanar, ia menunjuk ke arah umat: “Jangan pasang wajah suci kalian! Kalian yang duduk nyaman, berapa harga yang kalian terima untuk diam saat ketidakadilan terjadi? Aku menjual Yesus demi tiga puluh perak. Tapi kalian?”
Adegan ini menjadi kritik sosial yang luar biasa atas kebiasaan manusia yang gemar menghakimi sesama namun menutup mata terhadap pengkhianatan-pengkhianatan kecil dalam kehidupan sehari-hari. Kita menukar kebenaran dengan rasa aman. Menukar suara hati demi tetap diterima. Yudas mengkhianati Yesus sekali. Kita mengkhianati-Nya pelan-pelan, setiap hari.
Pergulatan batin juga sangat kentara pada tokoh Yohanes yang berdiri di bawah kaki salib. Ia digoda oleh suara hatinya yang jahat untuk bersikap apatis: “Sudah cukup! Aku sudah berdoa. Doaku panjang, doaku indah. Aku sudah menyumbang gereja. Apa urusanku dengan derita orang lain?” Namun suara kemanusiaannya mengingatkan bahwa iman bukanlah soal ritual ibadah yang megah atau doa yang panjang— melainkan soal relasi dan keberanian untuk tetap mengasihi di saat tidak ada lagi tepuk tangan pujian.
Narator dalam pementasan itu menggemakan sesuatu yang perlu kita dengar dengan jujur: “Martabat manusia kalah oleh pasar. Kalah oleh keuntungan. Kalah oleh ego kita yang ingin nyaman. Saat lansia dianggap beban, saat penyandang disabilitas dianggap tidak berguna, saat orang miskin disalahkan karena kemiskinannya—di situlah iman kita retak.” Pesan ini menjadi pukulan telak yang menembus tembok apatisme dan sikap individualistik yang semakin merajalela.
Di atas segala hiruk-pikuk pengkhianatan dan kelemahan manusiawi itu, Bunda Maria hadir sebagai puncak dari segala teladan kemuridan. Saat para pengikut Kristus tercerai-berai dan berlari ketakutan, Maria tetap berdiri tegar. Ia membuktikan bahwa sikap berserah diri kepada Allah bukanlah kepasrahan yang hampa tanpa daya. Maria menanggung duka yang menusuk jiwanya, menghadapi maut yang merenggut putranya—demi sebuah ketaatan agung yang sering kali tidak masuk di akal manusia.
Ia tidak berpasrah. Ia berserah. Ada perbedaan yang sangat dalam antara keduanya: yang satu menyerah pada nasib, yang lain menyerahkan diri pada kasih.
Visualisasi/Tablo ini menangkap perbedaan yang sangat dalam itu: Maria tidak berpasrah, ia berserah. Berpasrah adalah menyerah pada nasib; berserah adalah menyerahkan diri pada kasih. Itulah kemuridan sejati—bukan ketiadaan rasa sakit, melainkan keberanian untuk tetap berdiri di bawah kaki salib sekalipun hati remuk.
Pada akhirnya, “VIA DOLOROSA, ITER DISCIPULI” berhasil menyadarkan umat bahwa jalan kemuridan adalah jalan penderitaan yang harus senantiasa dihidupi. Salib Kristus bukan sekadar kayu yang dipanggul menuju Golgota di masa lampau, melainkan realitas pengorbanan, kesetiaan, dan pilihan-pilihan radikal yang harus diusung oleh para pengikut-Nya setiap hari. Ketika visualisasi usai dan umat perlahan beranjak meninggalkan bangku gereja, sebuah gema pertanyaan terus menggugat nurani masing-masing: “Apakah aku sanggup… mengikuti jalan salib-Nya?”
“Via Dolorosa, Iter Discipuli. Menjadi murid berarti berani ikut memanggul derita. Kita tidak bisa menyebut diri kita pengikut sejati, kalau kita hanya mau berjalan bersama-Nya di batas-batas yang nyaman dan aman.”
Hans Salvatore
